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龙树论所未详尽者，广为发挥。由是而言，无著与龙树学说前后一贯，非谓所说一致也。 本论流传中土有陈（真谛）唐（玄奘）二译，各备本释。（弥勒颂世亲释）番藏则于此本释外，复有安慧释疏。民国十七年，尼泊尔发现安...不空；就依性有心边言，即有似现，故说非空。此即大乘所缘之境，所行之中道。中乃不偏著之义（偏著则差之毫厘谬以千里也）。非谓折中，大乘观行，始终不离此道，无所偏着也。 此二颂，明瑜伽学以一心有无二相，释...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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一语，认作出生世出世法界），以与业感缘起赖耶缘起示异。复以中土先有马鸣《起信论》（此论乃中土学者依魏译《楞伽》伪托之书，早有刊定），亦主张如来藏缘起说者，乃创马鸣坚慧学，以与龙树提婆学、无著世亲学鼎立而...定性有情毁谤大乘，亦摄入此。为治此障发菩提心，特倡信因。二者乐欲出离流转众生，此复有二，谓无方便及有方便。无方便者谓诸外道厌世求脱，或纵欲或苦行；又佛法中犊子执有，方广著空，皆以理解不透而障菩提之生，...
吕澂
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善二八度万行），此纯依罗什译文而解。罗什门下，大概皆然。其後百年，菩提流支传来无著、世亲之学，译出世亲《法华经优波提舍》，引此唯佛与佛至本末究竟一段经文，大有差异。译为“唯佛与佛说法，诸佛...，故说有此心即有此学也。此周进言尽心之用，即发挥心之力能也。有情成佛作祖，为圣为贤，不外此心能力发挥尽致而已。此种能力，为心所本具，非由外铄，但欲其发挥，不可无导引之者舆运用之者。导引，乃谓导其能力...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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又参译塲。所著《广百论疏》，现无全帙，惟敦煌石室存残本一卷。轨疏谓提婆著述百部悉名《百论》，但各加别名以示区别，如旧百论，原名《经百论》。经谓修妬路，其书即修妬路体（要略体），语简义广，乃印人述作之一体...无问题。不过译文上有些问题，需要解释。其一，流支译书二十余部，皆侧重无著世亲之说，今译提婆此论，或因译《入楞伽经》而及之。《楞伽经》有四句之说，流支专以一异俱非解释，故有《破外道四宗论》之译。此《...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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的外境，在这一点上，是与唯识相同的；如清辩、佛护、月称、静天等诸大中观师，则在名言中许有离心外境，这就和唯识宗很不同的了。” 近代唯识宗人则认为，“印度大乘佛教无著、世亲的瑜咖行派，从实际出发，以为...。所谓缘起，也就是缘的分别，也就是把各种现象之间的区别，最终归结为意识、认识、观念方面的原因。 所谓中道缘起，是大乘中观派的学说。是以否定空、有、生、灭等对立的两个极端，以“不著有、无二边”解说万物...
不详
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，惠能是阐释以智慧观照而得见性成佛道： 为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著、不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法不取不舍，即是兄性成佛道。 ...「人」就没有学问可言了。佛教这一门学问也是如此，研究它的究竟，最重要的是掌握住人的要素。倘能掌握人的要素，也就可以掌握住一切。当然，从事中国佛教研究著手的地方很多，可以著眼的地方也不少；但是，我们如能...
邱德修
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修正,助入回向心,善修凡,圣位入护法心,善修不动入戒心,善修无著入愿心. 19.第十九类为初住至等觉智.这类智之相应之位是圆教七阶位中从第二至第六阶位,即十住,十行,十回向,十地以及等觉菩萨所获之智...境",由此揭示了真理与智慧无二无别,共为一体的本质. 另外,在"境妙"这一节里,各类真理有粗,妙之分.因此,在这一节"智妙"中,智慧亦相应有粗,妙之分.对于真理的体认,因了个人智慧层次的不同而有...
沈海燕
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大慧菩萨说：“愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”愚夫因相而起爱著，对无相的事实没法感受，便只活在生灭界中，当然不知还有无生无相。依见闻觉知而立的本心，是难离于外境的有而有，则此本心将与境同生灭。境属...的。甚至说“动念即乖”，非得“心如顽石，都无缝隙，一切法透汝心不入，兀然无著，始有少分相应。”如达磨说：“心如墙壁，可以入道。”为了不落情识取舍，这应是入道方便，只是原则不是目标，我们很难把握如何才是...
杨云唐
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。敦煌本肯定我们当前的一念(念念)，念念不住，也就是本来是无住无著，解脱自在的。念是不可能没有，没有就是死了。这不是悟者的境地，是凡圣一如的。由于随境而转，念便住著了，不得解脱。只要“于一切境上不染，...意外的，为我从来不曾想要这样做的。因为我不是达摩、曹溪儿孙，也素无揣摸公案，空谈禅理的兴趣。而我竟那样做了，只能说因缘不可思议! 经过这样的观察，《坛经》及神会在禅宗中的意义，有了一番理解。我觉得...
印 顺
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阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心”那两大基本问题，乃至解答了（如无著、世亲所分析的）《金刚经》的二十七个主题，以显般若“性空幻有”的理趣。而在表达方面，《金刚经》处处运用了正、反、合的辨证思维...法门的端绪。又依《坛经》记述，禅宗弘忍五祖正以惠能赋此偈颂，故将“衣”、“法”传授于他，得成中土禅门的六祖。 究竟神秀、惠能二偈的真义如何？优劣如何？与渐修、顿悟如何相应？敦煌本所载惠能次偈，无前述...
李润生
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